El Éxodo mexicano: el devenir de los héroes

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Moisés; el egipcio, había dado a una parte del pueblo una representación divina más espiritualizada y elevada, la noción de una deidad única y universal, tan dotada de infinita bondad como de omnipotencia; una deidad que impusiera al hombre al fin de una vida dedicada a la verdad y a la justicia.
Sigmund Freud.

(Mex)¿Qué son los héroes sino ideas encarnadas? El héroe es la síntesis de todo un pensamiento hecho hombre. Tal como Moisés en el éxodo hay héroes que liberan a un pueblo, hay héroes que difunden un pensamiento, que son la guía de su nación, que establecen e incluso que legislan. Quizá la característica inherente al héroe es que éste se sacrifica, ya no es considerado padre o madre, hijo u nieto: El héroe es siervo, es paladín, es monstruo, es aquél que renuncia a sí mismo para ir tras el ideal; así lo reconoce espíritu, el pueblo que fiel lo sigue.

La máxima del héroe, la condición de su apoteosis es su muerte, el hombre alcanza una posterioridad dramática sólo con su sangre derramada en la arena o con su sufrimiento en vida, es cuando deja de ser caudillo para ser héroe, para que la voz del pueblo extienda su imagen entre calles y callejones, entre fotos y canciones populares en las plazas y en museos, para que su imagen sea plasmada por el arte folclórico u de academia; en fin, para que su ideal sea el maná discurriéndose por siglos y su martirio y lucha sean arquetipos.

El pueblo mexicano también cuenta con su propio panteón de héroes, panteón en constante movimiento, en donde hombres son elevados a nobles caballeros y otros antes héroes rebajados y su sepulcro es escupido e insultado, todo esto dependiendo del momento histórico y del discurso imperante de una época. Así se presenta El Éxodo mexicano. Los héroes en la mira del arte en el MUNAL. El eje temático de la exposición es mostrar a través de más de trescientas obras –pinturas, esculturas, fotografías, litografías, libros, grabados y dibujos– las figuras emblemáticas de algunos héroes de nuestra nación que en gran medida nos han otorgado identidad.

Las salas se dividen en cinco binomios de héroes que comparten alguna característica: Hernán Cortés y San Juan Diego, el héroe que se creó así mismo y el creado, ambos como símbolos de la adopción de la nueva y verdadera fe. Moctezuma Xocoyotzin y Agustín de Iturbide, soberanos abdicados y sacrificados, emblemas del devenir e inflexión de su época. José Vasconcelos y Francisco I. Madero, avatares de Quetzalcóatl y profetas de la cultura. Miguel Hidalgo y José M. Morelos, vidas combatientes entre incienso y fuego. Cuauhtémoc y Emiliano Zapata, vidas ejemplares en sus martirios prematuros. Todos ellos Acompañados del héroe mexicano y polémico por excelencia: Juárez, el héroe que no combate con armas sino con reformas.

El Éxodo mexicano intenta comparar a los paladines de la historia nacional con el héroe del Éxodo bíblico que libera a su pueblo de la servidumbre egipcia, que otorga guía y alimento en su errante marcha por el desierto, que confiere a su gente el decálogo que Dios le entrega. Un Moisés que no sólo es guía sino también esperanza, un hombre que también se muestra despótico con los suyos al destruir los falsos ídolos, muestra a su pueblo la manera de pensar, un Moisés que es el contacto directo de Dios con el pueblo elegido, al final el caballero noble renuncia al paraíso pues su condición le impide la entrada a la tierra prometida.
Es de la masa de donde surgen los héroes, es el pueblo elegido y errante como el israelita o el mexica el que reclama el devenir, el que exige el surgimiento de sus grandes figuras, estandartes que enaltecerán y destruirán. Y aunque tal suceda; que el pueblo reniegue de un caudillo, es él mismo quien hace nacer y es seno de los hombres que han de cambiar su historia.

La exposición se mueve en esa óptica mas no por ocurrencia pasajera. En la historia de México –lo recalca la exposición– ha sido recurrente la comparación entre los héroes y Moisés; Vasconcelos refiere a Madero como el Moisés que levanta de pronto el nivel de todo un pueblo. Gerónimo de la Mendieta se expresa acerca de Cortés: “…Parece que fue enviado (Cortés) de Dios como otro Moisés…” Lo mismo ocurrió con Iturbide y con Hidalgo. En algunos casos son los propios caudillos los que se han comparado con Moisés, póngase por caso a Vasconcelos exaltando la voz de Quetzalcóatl a través de su garganta y a Morelos arengando a los insurgentes a la liberación como el pueblo israelita de los egipcios.

En la exposición el visitante podrá disfrutar también y sobre todo las representaciones de los héroes por el arte pictórico y la escultura, la postura de triunfo acompañada del declive o apoteosis de los personajes, abundan pinturas del siglo XIX, a la par de pinturas hechas para calendarios. De ese modo se presenta Moisés levantando las manos para conseguir el triunfo en la batalla; a un Cortés que viene a liberar a los pueblos del Anáhuac del poderío mexica, sólo comparable con el egipcio; a un Cuauhtémoc, águila que cae, negándose a entregar el trono, a Morelos rompiendo por milagro el sitio de Cuautla, al mítico Vasconcelos contendiente a la presidencia de la República en 1929 y a Zapata (entre otros) proclamando: “Quiero morir siendo esclavo de los principios, no de los hombres”.

La muestra está concebida bajo el influjo de los festejos del presente año, surgió luego de un año de intensa investigación entre la UNAM y el INBA. Permanecerá en exhibición hasta el próximo 20 de Junio en el MUNAL.

RL

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