El indígena y su liberación

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Las llamadas culturas primitivas resultan todavía peligrosas porque no han perdido el sentido común. Sentido común es también, por extensión natural, sentido comunitarios. Si pertenece a todos el aire, ¿por qué ha de tener dueño la tierra? Si desde la tierra venimos, y hacia la tierra vamos, ¿acaso no nos mata cualquier crimen que contra la tierra se comete?.   Eduardo Galeano

 

A principios del siglo XX, en su ensayo: “El problema del indio en América Latina”, José Carlos Mariatégui advertía que los indígenas no se liberarían del yugo que los oprimía mediante medidas inmediatistas ejercidas por los gobiernos latinoamericanos, el asunto iba más allá de soluciones administrativas, morales, filantrópicas y educativas.

La salida, según el pensador peruano, era combatir desde el fondo tales padecimientos, por lo cual, se hacía indispensable el levantamiento de los oprimidos, mediante una revolución y ulteriormente, mediante el cambio del modo de producción económico.

A casi un siglo de distancia, vale preguntar: ¿por qué considerar dicho ensayo?, si se supone que los indios hoy conviven en armonía con el sistema político en turno, y por ende, con la cultura hegemónica; máxime que el socialismo ha caído, y “el capitalismo ha subsanado los malestares de las minorías, mediante la instauración de la democracia en países que cuentan con culturas originarios, -como México-“, según sus defensores.

La respuesta a la pregunta plantada en el párrafo anterior es clara, la condición de los indios en América Latina, sigue rayando en la precariedad, discriminación y desigualdad.

Si bien es cierto, que en países como Bolivia se han reconocido mayoritariamente sus derechos, y en Argentina, incluso, se instituyó una ley que protege a las radios indigenistas, también es latente, que en países como México, siguen ignorados y sometidos a la explotación de oligarcas que se niegan a abandonar sus privilegios, contando con la complicidad de autoridades federales y estatales.

Para sustentar dicha hipótesis, basta echar un vistazo a la eclosión de movimientos como el EZLN en México y otros tantos en América Latina. ¿Acaso, tales insubordinaciones, no son reflejo de que ‘algo anda mal’? Las soluciones se han quedado a medias; a pesar de que se han implementado medidas administrativas, morales, étnicas y educativas, el problema no se ha atacado de fondo.

En el caso de lo moral, por ejemplo, la iglesia católica dio un gran paso al construir la teología de la liberación, pero con todo y ese subterfugio, el problema persiste.

A decir de Mariategui: “la cuestión indígena arranca de nuestra economía. Tiene sus raíces en el régimen de propiedad de la tierra. Cualquier intento de resolverla con medidas de administración o policía, con métodos de enseñanza o con obras de vialidad, constituyen un trabajo superficial o adjetivo.”

Refiriéndonos a la actualidad, resulta sorprendente –y preocupante-, la continuidad del “gamonalismo”, señalado en todas las etapas de América Latina como continente europeizado, desde la etapa feudal, hasta principios del siglo XX, sin olvidar nuestra post modernidad-.Ha permanecido una relación desigual, en donde la explotación del hombre por el hombre es el hecho más palpable.

Para ejemplificar en la contemporaneidad, aludo el trabajo forzado y a veces gratuito de los indígenas y el robo de niñas y jovencitas para ser prostituidas en la capital posteriormente. ¿Qué hacer con esa realidad? ¿Cómo abdicar ese polo oscuro, de una etapa global, que esconde profundas desigualdades en zonas de la periferia, como las que nos tocó habitar?

El problema se agrava más, si se considera que en países como México y Colombia, el narcotráfico coapta a campesinos para que siempre amapola y mariguana, aprovechando su falta de empleo.

A la dificultad expuesta en líneas precedentes, el gobierno responderá: “hemos actuado administrativamente”. Entonces se activarán las palabras que Mariátegui dejó guardadas para ese apartado, y que hasta hoy se conservan frescas y tersas: “La derrota más antigua y evidente es, la de los que reducen la protección de los indígenas a un asunto de ordinario administración. Desde los tiempos de la legislación colonial, las ordenanzas sabias y prolijas, se revelan totalmente infructuosas. El gamonal de hoy, como el gamonal de ayer, tiene muy poco que temer a la teoría administrativa. Sabe que la práctica es distinta (…) El carácter individualista de la legislación de la República ha favorecido, incuestionablemente, la absorción de la propiedad indígena por el latifundismo.”[5]

¿Acaso no, hoy siguen acaparadas las tierras de los indígenas por latifundistas, y en una situación mayor, por trasnacionales que despojan de sus territorios a los indígenas? ¿Alguien se atreve a sostener que la justicia es expedita en nuestro país y en verdad pugna por la igualdad de todos los seres humanos, pasando del indígena y hasta el empresario?

Mucho más: al pensar en una reforma jurídica, la reforma administrativa es infructuosa, ya que la estructura económica queda intacta. Por lo tanto, puede pensarse que tales tratados y leyes, son simples apariencias, para justificar que “se está haciendo algo”.

En México, por ejemplo, se modificó el artículo 4º Constitucional en 1992, al añadirse: “”La ley protegerá y promoverá el desarrollo de sus lenguas,  culturas, usos, costumbres, recursos y formas específicas de organización social y garantizará a sus integrantes el efectivo acceso a la jurisdicción del Estado.” Sin embargo, dichos pueblos originarios, esperaron y esperaron, sin que esas palabras se hicieran realidad. Mientras el gobierno de Salinas estaba muy ocupado en arreglar el Tratado de Libre Comercio, el EZLN surgió como la negación total de una modernidad que había alcanzado a cada habitante de la nación mexicana (incluidos los indígenas).

¿A qué otro orden supeditan, los políticos y la sociedad, el problema de los indígenas? Los indígenas como problema étnico, apoyados en una visión que se sustenta en el darwinismo social (por increíble que parezca, sigue vigente en distintas corrientes del pensamiento político moderno). Los indígenas vistos como razas inferiores, a la espera de su emancipación, cruzándose con razas aborígenes de inmigrantes blancos.

Nos encontramos ante la típica situación de: “tienen que ser como nosotros, hay que civilizarlos”, cuan conquistadores del siglo XVI que se cuestionaban sobre la existencia del indígena como ser pensante, como individuo con alma.

En tanto, como problema moral, los indígenas han tratado de ser ayudados mediante “concepciones liberales, humanitarias, ochocentistas, iluministas, basadas en los ‘Derechos del hombre’. Si bien, estas nobles intenciones, pueden ayudar a algunos grupos vulnerables, siguen siendo paliativos, ya que la estructura económica persiste y la consecuente desigualdad también, además de que trozan las identidades de los pueblos, al intentar imponerles un modo de vida.

En este aspecto, también la religión ha intentado asumir un rol activo, mediante la conversión de indígenas a sus credos, su ulterior ayuda espiritual y en ciertas ocasiones, material. Aquí, podría señalarse que han existido avances más notables, como por ejemplo, la institución de la teología de la liberación.

El problema tampoco versa en la educación, ya que ésta adoctrina al indio, incrustándolo en una sumisión al sistema político, según Mariátegui, mantiene su ignorancia. “Los educacionistas son los que menos pueden pensar en independizarla de la realidad económico-social.”

Llegado hacia este punto, huelga preguntar: ¿cuál es la solución entonces? ¿Una revolución del campesinado como proponía Mariátegui? ¿el cambio de modo de producción económico? ¿Debemos contentarnos con la conjunción de saneamientos morales, étnicos, administrativos y educativos, sin esperar que un día se resuelva la situación por una mano y mente invisibles (muy apegados a la visión Neoliberal)?

Sugiero que se estudie la estructura económica, de tal suerte que se distribuya de forma más equitativa entre la población, una vez dado este paso, pueden realizarse soluciones administrativas y jurídicas (aunque su eficacia se antoja muy difícil, debido a la corrupción imperante en AL).

La educación debe ser asequible para todos, a sabiendas, que como aludía Freire: “todo acto educativo, es también un acto político”, en tanto que los individuos puedan tener mayor oportunidad para desarrollarse.

Eso en términos institucionales (lo más preferible sin lugar a dudas). Es necesario prestar atención a ello, y en mayor medida, aplicarlo, pues evitará el derramamiento de sangre en un momento de explosión y frenesí.

Cito el caso de Bolivia que, si bien, aún debe trabajar muchas cosas, ha logrado una gradual transformación en la vida de sus culturas originarias, al concederles (no sólo en un papel, sino en acciones de hecho) su carácter de ciudadanos e incluirlos dentro de la agenda política nacional.

Una vez expuesta la crítica, toca el turno de accionar, y como sugería el EZLN, emplear acciones locales que remuneren en soluciones globales. Sea cierto, o sea erróneo, no puede esperarse que la pauperización del indio llegue a tal punto, que una vez más, se derrame sangre que rociará a nuestro mundo de humillación y a nuestra historia de vergüenza.

A manera de reflexión, finalizo con las palabras de la indígena guatemalteca Rigoberta Menchú: “sería muy difícil poder contar sobre todos los rostros que vi de los hermanos indígenas. Tenemos rostros comunes y sobre todo los mismos síntomas de la esclavitud y del colonialismo en plena modernidad. Alguna vez conocí a nuestros hermanos en la Argentina que se están  muriendo de cólera y de hambre (especialmente en zonas de Salta), que se están muriendo de tanto salvajismo del mundo moderno, y recuerdo que les dije: se dice que nuestros mayas y nuestros aztecas sacrificaban seres humanos a sus dioses, pero ¿cuántos seres humanos han sido sacrificados a los dioses del capital durante más 500 años? ¿Cuantos están siendo sacrificados hoy, sólo que en agonía de hambre y de miseria? Eso es inconcebible”

AM/RL

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