El eterno femenino, visión de la mujer mexicana

Rosario_CastellanosEl eterno femenino de Rosario Castellanos es una obra teatral que por algunas de sus características estructurales y estilísticas puede ser entendida como comedia, como sátira o como farsa. Sí, este drama está dotado de cierta jocosidad para expresar la situación de la mujer mexicana y lo hace de forma agresiva y, al mismo tiempo, digna de las risas más sublimes que todo lector haya experiementado en el teatro.

 Lo cierto es que El eterno femenino rompe los cánones estructurales del drama aristótelico y sigue la corriente teatral de Brecht, y lo hace ambiciosamente porque pretende construir otra imagen de la mujer y arengarla a que se comprenda de una forma distinta.

Rosario Castellanos murió en Israel en 1974; aparentemente el destino decidió que si hay mujeres que luchan por un ideal – el ideal de verse formadas ellas mismas y no como el hombre quiera que sean- esas mujeres deben morir jóvenes. Rosario tenía 49 años cuando su vida se eclipsó por un desafortunado accidente en su propia casa, a poco días de haber enviado a México El eterno femenino por sugerencia de amigos. 

Uno de los tópicos que había movido a la Rosario a lo largo de su trayectoria como escritora y como persona eran las relaciones que se forman entre víctima y victimario, en su mundo literario la fascinación por esta relación entre individuos o entre grupos es constante, ser esclavo o amo marca a ambos personajes y condiciona su forma de ser y su comportamiento.

La obra es reflejo de la fascinación de Castellanos y, además, un intento didáctico de influir en las relaciones hombre- mujer, donde ésta ocupa siempre el segundo lugar. El primer punto considerable para desmenusar la temática y los alcances de la obra es que no sigue las pautas estructurales aristótelicas, es decir, que sus tres actos no corresponden a una trayectoria de presentación, enredo y desenlace. No sólo pretende reflejar la realidad sino dar un esbozo crítico de ésta y estimular al público a cambiarla; tiene intenciones didácticas y críticas detrás del tono satírico y grotesco.

En el primer acto la protagonista es presentada como la novia inocente que llega a una “estética” para hacerse un peinado para su boda. De ahí es transportada por medio de un aparato, el cual acababa de instalarse en las máquinas peinadoras para hacer soñar a las clientas para que no corran el riesgo de pensar mientras su peinado está listo. Lupita, la protagonista, cae en un profundo sueño donde las posiblidades de su futuro como esposa se ven respresentadas: casada, madre abnegada y la desperada que asesina a su esposo infiel.

En el segundoa acto el aparato hace soñar de nuevo a Lupita, la protagonista, pero esta vez es trasladada a una suerte de reunión o aquelarre de mujeres importantes para la historia de México: La Malinche, Sor Juana, Josefa, Carlota y una hasta una Adelita.

En el tercer acto aparece la “otra”, la mujer del ratito o el pastiempo: la de la casa chica y por otro lado la prostituta. Rosario se asoma a la vida que estas mujeres tienen que llevar para sobrevivir en un mundo impuesto por los hombres y lo hacen como instrumentos sexuales.

Para alcanzar el fin didáctico que su obra pretende, Rosario recurrió a múltipes herramientas, además del tono burlón que impera a lo largo de la obra. Porque si algo sobresale en la obra es la sátira, la risa y la carcajada; no obstante, también posee otros elementos quizá menos evidentes. Ella, a la manera de Brecht, objetiviza la escena de tal forma que el espectador no se identifique con un personaje o con una situación, debido a que la mayoría de los personajes son transitorios.

La técnica conocida como distanciamiento es la que parte precisamente de la objetivación de la escena, en este sentido la obra comparte una característica con el teatro épico de Brencht en el que cada cuadro desarrolla un aspecto particular de los personajes o del tema tratado, pero a diferencia del sistema aristótelico el cuadro final no tiene una respuesta o solución a una trama planteada.

 En otros términos: El eterno femenino no pretende recrear en el escenario la ilusión de una realidad, todo esto se consigue en gran medida debido a la exageración que tienen las actitudes de los personajes. De esa manera es el público quien tiene que inferir los resultados, las conclusiones e incluso asumir una postura.

En el tercer acto ocurre que la propia Rosario se enuncia como parte de la farsa, cuando dice que una escritora: Rosario escribió una obra inverosímil en forma y en acción. También incita a las mujeres a que ellas se formen y para eso dice que hay que construir a la mujeres.

Eva, La Malinche, Sor Juana, Josefa, Carlota y la Adelita, cuando cuentan su historia, dan a conocer su propia visión de los hechos, visión que les atribuye un mayor protagonismo y fuerza decisiva sobre los hombres; en ese instante Rosario ya no sólo está proponiendo construir a la mujer, sino que a través de la sátira también está emitiendo un discurso constructor de la mujer.

La forma en que ejecuta dicha estratagema introduce un elemento de metateatro a la acción debido a que Lupita, en otro de sus sueños, aparece en una feria donde paga por ver un gran espectáculo. Lupita ve actuar a la mujeres de la historia, se convierte por momentos en otro espectador más que ordena y enjuicia los acontecimientos.

Esta es la intención de Rosario. Este elemento metateatral matiza la acción como una farsa, pero va más allá. En sentido estricto somos espectadores viendo una obra, luego Lupita se convierte dentro de la obra en otra espectadora más viendo una representación ilusoria, en esto consiste el elemento metateatral: Estamos viendo una obra de teatro cuya protagonista ve una obra de teatro en la que los personajes tienen una función dramática anterior a su presentación dramática dentro de la acción teatral.

Además, Lupita toma partido en los comentarios que escucha, siendo parte de la trama que está viendo representada gracias al elemento metateatral, de esa manera Rosario pretende que la mujeres que vean o lean El eterno femenino al igual que Lupita, asuman una postura.

Por otro lado, las mujeres históricas que aparecen en El eterno femenino encarnan una acción que ellas realmente vivieron, es decir, que estas mujeres tenían un elemento dramático aún antes de que la escritora considerara tomarlas en cuenta para su obra. Ellas son vistas como leyendas, mitos, heroínas literarias y hasta nombres personales adjetivizados.

Cuando Rosario toma esas historias y les da una nueva interpretación, hace a las mujeres conscientes de su realidad, a diferencia de los personajes de la tragedia. Las mujeres de la historia, de acuerdo a la connotación que les imprime, viven en la eterna “anagnórisis”, saben de su desgracia. Lo que hace Rosario es tomar figuras de México cuyo significados están arraigados y vistos bajo cierta perspectiva en la sociedad mexicana, les otorga otro tratamiento.

Lo que hace es atribuir un significado alternativo a un significante que no le corresponde. Tomó la vasija de la personalidad de la Malinche y le cambió el agua que tenía por vino. Algo similar a lo que Sandra Cypess describe acerca de otra escritora mexicana contemporánea a Rosario, Elena Garro: “Ha invertido cada función del signo del sistema tradicional y ofrecido un nuevo significado para los significantes que sugieren nuevas posiblidades para la imagen de la mujer”.

Es una tarea ardua la de utilizar al arte como mecenas de un cambio social. La literatura es la libertad absoluta de la palabra, la única libertad verdadera en el mundo, cada uno es libre de escoger, como lo hiceron Brecht, Rosario y Elena Garro, si quiere darle a la literatura una función social. El eterno femenino es un ejemplo de ese afán y lo hace de una manera eficaz valiéndose de numerosas estratagemas y artificios que el arte posee.

AM/RL

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